主题：譚柘寺 先有譚柘寺,後有北京城

话说唐代武则天时，北京城一带幽州。幽州城有位都督叫张仁愿。有一天深更半夜里，张仁愿躺在床上睡不着觉，就静耳听着窗外的动静。他忽然听到一位僧人高声诵经的声音打城外方向传来，朗朗上韵，铿锵悦耳。第二天，张仁愿问手下人：夜里可曾听到有位和尚高声诵经？手下人都摇头说没听到。张仁愿心中疑惑，百思不解。第二天半夜时分，他静坐在床上，突然又听到那宏亮的诵经声，而且更为铿锵悦耳。第三天早上，张仁愿赶紧派人到城北寻访。手下人果然在城门外的小破庙里，见到一位老态龙钟的僧人端坐在拜垫上，微闭双目在那儿轻声诵经。城外百姓说，这位高僧叫华严禅师，已经端坐在那儿念了好几天经了。差役忙把老僧请到了都监府。张仁愿见过了老僧，问他有什么企愿。老僧说："愿在京西罗候岭下立寺敬佛。"张仁愿知道华严和尚道法非凡，就答应了他的要求，并给他开立了占地文书。

次日，华严和尚来到宝珠峰下，在一座名叫嘉福寺的小破店里安下身。嘉福寺前，是一片水波浩荡的水潭，名叫青龙潭。百姓还说这儿是个海眼，潭底能直通东海。这个青龙潭里又住着一条老龙。华严和尚天天到青龙潭边讲经布道，听众真是人山人海。青龙潭里的老龙每天也是潜游到潭岸边上，恭听华严和尚

讲经。天长日久，老龙为佛义所感化，很想面见华严，拜师称徒。老龙就去求教山神，询问他怎样能做到"人龙相见"。山神说："你要想法使老和尚发怒脸变色，那样一来咱们这些天龙鬼神就能和他面对面谈话了。"第二天，当华严和尚坐在青龙潭边向众人讲经进，老龙在潭里激起几个浪头，那水波漫上岸来，冲倒了华严和尚膝盖前的饭钵。听经的人一见这种情况都吓跑了，华严和尚跟着也是满脸怒色。老龙见时机已到，就借着水势上得岸来，在华严和尚面前，叩头行礼。华严见老龙如此真诚，知道它是"良心发现"，就讲明自己打算在青龙潭潭基上建一座大庙，请老龙"让让宅"，搬到别的地方去住。老龙听得是连连点头。

这天晚上，狂风大作，暴雨倾盆，青龙潭里浊浪滔天。雷光电闪之下，但见那条老龙借着连天的雨脚，腾上云空，昂头扬爪飞走了。到天亮的时候，风停了，雨住了，昨天还是黑水千丈的青龙潭，这会儿变成了一块平地。太阳光照耀之下，那平地上还慢慢拱出一对鸱吻-----这鸱吻古来传说就是龙子啊！华严和尚当下大兴土木，在这块儿平地上建成了大雄宝殿，又将两个鸱吻安装在大雄殿的殿脊两端。远近闻名的潭柘寺，就这样建成了。

明朝的时候，潭柘寺里有位道行高超的达观方丈。有一天，达观想去四川峨嵋朝山。但担心由高路远，途遇不测，就潭柘寺西北角的龙王殿烧香跪拜，祈求神龙保佑，果然，当天半夜时分，从大雄宝殿的屋顶上下来两位"龙子"，腰身如茶碗口一般粗细，浑身铁青，看去象黑蛇一样，寺中僧人当下赶忙跪拜，称呼它们叫"大青爷"、"二青爷"。大青二青第二天保护送达观方丈上了路，逢山开道，遇水搭桥，往返三年，保佑达观方丈一路平安无事。

达观回到潭柘寺后，命匠人打造了两个红木方笼，将大青二青放养在里边；还将两位"龙子"供奉在大雄宝殿内西侧的一个神龛上，让人们烧香求拜见。

话说到了清朝，乾隆皇上到潭柘寺游玩。这一天，乾隆坐在流杯亭北面的宝座上，寺中僧人都陆

陆续续到皇上面前讨封。"龙子"二青听得此事，也从大雄宝殿的后门爬出来，曲曲折折来到乾隆皇帝的宝座下。二青使出神法，现出本相，整个身躯变得水桶一般粗大，口呼"万岁"，向乾隆帝讨封领赏。乾隆一见大惊失色，，手哆哩哆嗦地指着眼前的大长虫喊道："这条蠢虫，供众之物！"金口玉言，谁能不听，！当下二青又变小了，低着头顺着流杯亭下的水槽向南爬去----

第二天中午，众僧人和附近百姓领到从大铜锅里盛出的舍粥，放到嘴边一喝，觉得是又粘又香。大伙儿你一碗我一碗，越吃越爱吃。吃到后来，粥锅见底，大家伙儿朝锅底一看，见锅里盘着一堆象罗圈一样的蛇骨头。----原来二青遵从乾隆的"圣旨"，自己爬到铜锅里当了"供众之物"。

乾隆皇帝在潭柘寺里留住，与寺里的住持静观老方丈探讨佛义，谈得很是投机。乾隆想起自己来寺这两天，眼见老幼僧徒来来往往，估计为数不少，就问老方丈："请问贵寺上上下下有多少和尚？"老方丈说："潭柘寺的和尚数不清。"

乾隆心想：你数不清，难道我身为皇上想数还数不清吗？于是对老方丈说："朕给每个和尚发一个铜钱作赏钱，在领赏时点点人数，这么一来不就数清了吗？"老方丈面含微笑，点头同意了。

护卫马弁把乾隆宝座移到山门旁边，让皇上端坐上面，看着手下大臣给潭柘寺的和尚发赏钱，顺便清点人数。老少僧人在寺门里排成长队，每人伸手领得一枚铜钱，然后从山门走出去。发呀，发呀，从大青早发到晌午头，又从晌午头发到太阳落山，乾隆

带来的几十口袋铜钱都发光了，寺院山门里还是缕缕不断有没见过面的和尚排着队来领赏。乾隆发完最后一枚铜钱，叹口气，对静观方丈说："高僧之言，朕是深信不疑了。"

静观老方丈看着乾隆那为难的脸色，走上前来，拉着乾隆的手说："皇上，请随贫僧到后山一游。"乾隆当下随着老方丈出了山门，踏着石铺小路来到后山坡。"皇上，请抬眼四处观看。"老方丈得意地说。乾隆朝山坡上一看，不禁大吃一惊：但见四处金光闪闪，一簇族和酸枣棵子上，挂满了铜钱，山风吹来叮咚作响。乾隆低头细细观看，见是自己这一天发的铜钱，都持在了溜尖的葛针尖上。

说来这事也奇了：原来老方丈让满山的葛针尖变了和尚，让他们从乾隆手里领完赏钱，又回到山坡上来了。

清朝光绪年间，朝廷里有位王爷骑马来潭柘寺游山玩水，他走到庙前不远的不木桥上，见一位僧衣破破烂烂的傻和尚拦住了他的马头，还冲他连喊带叫。六王爷当下大怒，命手下护从将这个和尚推到大桥下的山涧里摔死。谁知过了半个时辰，那个疯疯癫癫的傻和尚又从深山涧里爬到桥上，还冲他连喊带叫。六王爷当下大怒，命手下护从将这个和尚推到大桥下的山涧里摔死。谁知过了半个时辰，那个疯疯癫癫的傻和尚又从深涧里爬到桥上，还冲六王爷笑嘿嘿直笑。六王爷大为惊讶，忙说："瞧你这个样子，倒象个活佛。""阿弥陀佛！"疯和尚恭身合十答谢，向东山坡走去。

不久，这位自称"活佛"的疯和尚就住到下塔院东面的一个山洞里。这个洞阴森森的，原来里面有很多蝎子，附近百姓都叫它蝎子洞。活佛住进来后，伸手抓起蝎子就吃，把满洞的蝎子都吃光了。他还养了一只鸡、一只狗，让这两个活物在洞里跟他同吃同住。

远近百姓听说潭柘寺出了"活佛"，想开开眼，就成群结伙地来到东山坡，挤在蝎子洞口观看。大家伙见他很象古来传说的济公，一定道法高超，就象他施钱讨药。疯和尚随手抓起身边的鸡屎狗粪，树叶青草，吹口"仙气"，递给舍钱求药的信男善女。说来也怪，有的人本来有个头疼脑热的，病不大，吃了他

的"仙药"真好了。一传十，十传百"活佛"的名胜越来越大，人们施舍给他的银元铜钱，在洞里的地上铺了厚厚一层。活佛还常常坐在洞口讲经传道，听讲的人黑鸦鸦挤满了半山坡。

有一天，一只打潭柘寺后山涧里来的老虎，也颠儿颠地来到活佛洞口，听讲的人一见老虎来了，都吓得撒腿跑了。活佛却不怕老虎，他还接着讲他的经。他看着眼前的老虎，神不慌脸不变，口念"阿弥陀佛"，还劝老虎改恶从善，往后不要再杀生，不要再吃荤腥。老虎听了活佛讲的教义，果然良心发现，它立时伏在活佛的脚下，拜活佛为师，愿意进洞修行，说来也邪了，这只老虎从此再不上山扑杀生灵了，只是每天跟着活佛到寺里的大铜锅旁边去喝粥。 寺里的和尚见活佛每天上午带了只老虎到山门里喝粥，吓得是哭儿呐喊，四处奔跑。老方丈见此情景，就对老虎说："过午再来。"这老虎也奇了，听了方丈的话，真的"扑嗒扑嗒"回到山洞等着去了。谁知老虎把老方丈说的"过午再来"听成"过五再来"了，乖乖地在洞里等了五天，到后来精疲力竭，饿死在山洞里。 老虎死后，老方丈命匠人给老虎塑了个彩像，立在活佛洞里。后来活佛也"归天"了，这洞里就留下活佛和老虎的两个泥像。 民国的时候，有个叫田树藩的人写了首诗，讲的就是这个"活佛"的故事："神话离奇虎听经，佛心感应兽心灵。永留色相传千古，香火人间拜道星。"

在潭柘寺最高处的西北角，还有一座不大的殿堂――龙王殿，在殿前的廊檐下悬挂着一条黑青石雕刻成的大鱼，这就是潭柘寺有名的古迹之一的"石鱼"。

这石鱼长约三尺，宽近一尺，用小木锤敲击石鱼的不同部委，就会发出"叮咚"悦耳的声音，而且音阶上也有明显的变化，如同敲击乐器。

据说石鱼是南海龙王的心爱之物，每逢庆典时候，龙母都敲击它奏乐，这种美妙的乐声传到天宫中去了，王母娘娘听见了，非常喜欢这种乐声。龙王知道后，就将石鱼献给了玉皇大帝，可当王母娘娘敲击它时，却发不出声音来，王母娘娘很不高兴，就问太上老君："这是何等宝物，怎么我敲击它就不出声音呢？"太上老君回答道："这是下界之物，怎么能供到天上来呢？还是还回去吧。"

正好，这时北方大旱，瘟疫流行，玉皇大帝体恤民间疾苦，就委派石鱼到凡界来，并吩咐它到下界之后要解救疫民，祛灾除难。

在一天夜里，狂风大作，雷雨交加，突然一道闪电，"刷"，一道白光从天而降，落在了潭柘寺大雄宝殿前的台基上，打更守夜的僧人，听到院中"咕咚"一声响，心中一惊，赶忙举灯前去查看，发现是一条大石鱼。忙向老方丈禀报情况，老方丈取手合十，闭目说道："阿弥陀佛，善哉，善哉，此物乃天上玉皇所赐，天下有望啊。它定会为民除灾解难啊。"于是就命人将石鱼悬挂于龙王殿前廊檐下，供游人香客们观瞻祈福。

石鱼身上共分为十三个部位，代表着中国过去南七北六，十三个州，也就是十三个省，哪个省遭遇了干旱，就敲击鱼身上的相应部位，同时焚香礼拜，祈求消灾，当地就能降雨消灾。

戒台寺始建于隋代开皇年间(581-600年)。隋朝的开国皇帝隋文帝杨坚崇信佛教，因而促进了佛教在中国的传播和发展，在当时的幽州(今北京地区)也兴建了几座佛寺，戒台寺就是当时修建的，不过当初规模不大，也没有什么名气，名叫慧聚寺。

唐代会昌年间，唐武宗喜好道教，佛寺基本上全部毁废，慧聚寺也因此而荒废。这种情况一直持续了200多年，一直到了辽代，慧聚寺才又复兴，并开始步入了辉煌时期。

辽代是戒台寺历史上的鼎盛时期。咸雍年间，著名的佛教律宗大师法均和尚来到了慧聚寺，他见慧聚寺虽然年久失修，带领自己的徒弟，广募资财，用了一年多的时间，对慧聚寺进行了大规模的整修和扩建，并

在寺内建造了一座供说法传戒之用的大型建筑，这就是现今人们所见到的有"天下第一坛"之称的戒台寺的大戒坛，经过法均对慧聚寺的整修和扩建，基本上奠定了戒台寺今天的建筑格局。

当年岁末，辽道宗召见了法均大师，让他在宫内讲经说法。辽道宗把自己亲手抄写的《大乘三聚戒本(以下简称为《御制戒本》)授予了法均大师，并封其"崇禄大夫·守司空"的高爵。这件《御制戒本》被佛教界公认为是律宗正统代表的信物，凡持有《御制戒本》的人，就是律宗学派的领袖，因而这件《御制戒本》就成为了戒台寺住持坛主历代相传?quot;镇寺之宝"，同时也奠定了戒台寺成为我国北方佛教最高学府和律宗圣地的崇高地位，戒台寺也因此而声望日隆，香火繁盛。

法均大师于辽太康元年(1975年)三月初四圆寂，遂将《御制戒本》传给了其大弟子裕窥和尚，裕窥继任为律宗学派的领袖，戒台寺的第二任住持坛主。裕窥和尚在戒台寺开坛传戒40年，所度弟子多达500余万，在当时的燕京声誉极高，被朝庭封以"检校太尉"的高爵。

辽天庆六年(1116年)，裕窥律师寂化，遂将《御制戒本》传给了其师弟悟敏。天庆九年，辽天祚帝召见了悟敏，赐其穿紫袈裟，并赐其德号为"传戒大师"。

朝代更迭，辽亡金兴，但戒台寺依然香火鼎盛，继续保持着律宗领袖的崇高地位。到了金熙宗时，悟敏因自己年老力衰，而将《御制戒本》传给了其同门师弟悟铢，继续弘扬律宗佛学。悟铢曾任燕京管内右街僧

录，他继任戒台寺第四任住持坛主之后，金熙宗召见了他，赐其?quot;紫袈裟"，并赐其德号为"传菩萨戒文悟大师。"悟铢在戒台寺继续开坛演戒，弘扬佛法，在燕京佛教界威望极高，是当时著名的佛学大师，后于金贞元二年(1154年)圆寂。

元代戒台寺最著名的僧人是月泉和尚。皇庆二年(1313年)，月泉和尚任戒台寺住持，在此期间，他整修寺院，"增修产业"，种植树木，绿化荒山，并扩大了寺院的规模，此外他还"开堂演法"，弘扬律宗佛学。

元代末年，由于战乱，声名显赫的戒台寺受到了极大的损伤，几近荒废。

明代是戒台寺发展史上一个重要时期，明代帝后大多信奉佛教，对于名播四方的戒台寺尤为青睐，由皇家出资，对戒台寺进行了多次大规模的整修和扩建，使这座古刹形成了现在的格局，今天的戒台寺基本上保持了明代的风貌。 在明代，朝廷把戒台寺置于皇家的直接控制之下，住持坛主由皇帝亲自选派，并大多委以僧录司的官职，寺内开坛授戒，必须有皇帝的敕谕，从而奠定了戒台寺在中国佛教界的重要地位。这些对于保护寺院，提高地位，扩大声望，吸引布施，繁盛香火等方面都有着重要的意义。

宣德九年(1434年)朝廷拨出重金，委派当时著名的律宗大师知幻和尚主持，对戒台寺进行了长达7年的大规模整修，不但重修了天王殿、 大雄宝殿、伽蓝殿、祖师殿等主要殿堂，而且还增建了经堂和僧舍，整修了山门和围墙，"于是廊庑龙象，焕然一新"。

正统元年(1436年)，英宗皇帝朱祁镇召知幻和尚进宫，对他不辞劳苦，整修戒台寺一事加以褒奖，授其以僧录司左讲经之职。 正统五年，明英宗为戒台寺亲题寺额，将慧聚寺改名为"万寿禅寺"。英宗皇帝命知幻大师在戒台寺开坛演戒，并钦命无际、大方等10名高僧为传戒宗师。知幻大师开坛传戒，弘扬佛法。知幻大师被尊奉为明代戒台寺钦命住持，第一代开山大坛主。

明成化十三年(1477年)，由朝廷出资，再次对戒台寺大殿等主要殿堂进行了长达两年的维修。成化十五年六月二十二日，宪宗皇帝朱见深应司设监太监王永的奏请，写下敕谕 ，为戒台寺划定了四至，明令对戒台寺进行

保护，严禁官员军民诸色人等扰害寺院，盗伐树木，牧放牛马，作践山场，私开煤窑，毁坏寺基，"敢有不遵联命，故意扰害沮坏其教者，悉如法罪之不宥。"此外还加封当时戒台寺的住持德令律师为僧录司右觉义，并将这道"敕谕"镌刻成碑，立于寺中，将戒台寺直接置于皇家的保护之下。

嘉靖二十九年(1550年)，由御马监太监马玉出资，再次对戒台式进行了为期7年的大规模整修。 明代是戒台寺历史上的辉煌时期。每年的四月初八是 "佛诞日"，即佛祖释伽牟尼的生日，戒台寺开庙半个月，举行盛大的"沐太子像"的浴佛大会，僧俗人众纷纷赶往戒台寺，马鞍山上沿古香道两侧搭起了芦棚，做生意的、进香的人们摩肩接踵，热闹非凡，从而形成了当时北京市民的一种风俗，称为"耍戒坛秋坡"。

明代的戒台寺地位崇高，香火鼎盛，声名远振，规模庞大，是我国北方的一座重要寺院。

清代是戒台寺历史上的又一个重要时期。清世祖康熙皇帝、清高宗乾隆皇帝曾多次来到这座千年古刹，进香礼佛，游玩留住。在此期间拨款重修殿宇，题写匾联，赏银赐物，撰文赋诗，这些对于保护寺院，繁盛香火，提高戒台寺的地位，吸引布施等方面都起了很大作用。

康熙二十四年(1685年)，康熙皇帝巡视西山，在戒台寺驻辇，这是他第一次来到戒台寺。在留住期间，康熙皇帝 进香礼佛，参禅悟道，观赏寺容，游山赏景。他深深地被这座宏刹巨寺优美的环境，宏伟的建筑，众多的古迹，悠久的历史所陶醉。

戒台寺所在的马鞍山一带盛产煤炭和石灰石，数百年来，附近的百姓采石烧灰，挖洞掘煤，已经威胁到了这座千年古刹的安全。康熙皇帝了解到了这种情况，为了保护戒台寺，亲笔撰写了《万寿戒坛碑记》，在碑文中明确写到，"顾近寺诸山为产煤所，居民规利，日事疏剧，念精舍之侧凿山采石，良非所宜，爰命釐定四止而禁之。"明令保护这座千年古刹，并镌刻成碑，立于山门殿前。康熙皇帝还为寺内的主要殿堂题写了匾联。例如为大雄宝殿题写了"般若无照"的横匾和"禅心似镜留明月，松韵如篁振舞风"的楹联，为戒坛大殿题写了"清戒"二字的横匾。

乾隆皇帝曾先后四次来到戒台寺。乾隆十六年(1753 年)，乾隆皇帝第一次来到戒台寺，写下了《初至戒台六韵》的诗篇。戒台寺因为建有全国最大的戒坛，所以一直被世人称为戒坛寺，而其正名"万寿禅寺"反而知者甚少，自乾隆皇帝写下了这首《初至戒台六韵》之后，金口玉言，等于给寺院赐了名，因而才有了戒台寺之称，并且一直延用至今。

乾隆二十九年，乾隆皇帝第二次来到戒台寺，特意为活动松题写了诗一首。

乾隆四十四年，乾隆皇帝三游戒台寺，写下了《戏题活动松》二首。其一，"摇动旁枝老干随，山僧持以示人奇。 一声空谷千声应，借问神通孰所为。"其二，"老干棱棱挺百尺，缘何枝摇本身随?咄哉谁为挈其领，牵动万丝因一丝。

乾隆五十三年，73岁高龄的乾隆皇帝第四次游览戒台寺，为寺内多处殿堂题写了匾联，其中为大雄殿题写的匾额是"莲界香林"，为千佛阁题写的匾额是"智光普照"，楹联是"金粟显神光人天资福，琉璃开净域色相凭参"， 为戒坛大殿题写的匾额是"树精进幢"，楹联是"遍洒醍醐成雨露，长留华藏閟山林"。

晚清时期，道光皇帝的第六子，恭亲王奕訢，因朝庭内部的权势倾轧，而从光绪十年(1884 年)开始，到戒台寺"养疾避难"，留住长达十年之久。在此期间，奕訢出资整修了寺内的部分殿堂，着重改建了自己在寺内所住的北宫院，使之成为了一座环境优雅，景色秀美的"寺中花园"。奕訢将北宫院改名为"慧聚堂"，因院内广种牡丹花，所以人称"牡丹院"。

光绪二十六年，八国联军攻入了北京，京城之中一片慌乱 ，很多与戒台寺结有善缘的人们都坚信，戒台寺的佛爷灵验，可以保佑他们躲过这次劫难，从而纷纷逃往戒台寺。当时的戒台寺几乎成为了一座避难所，前来避难的多达一千多人，其中包括恭亲王奕訢的次子载滢一家。

民国初年，戒台寺依然香火繁盛，几位北洋政府的大总统曾先后来到这里进香。第一位大总统袁世凯在来寺进香 时，为戒坛大殿题写了"选佛场"的匾额。民国十年(1921年)，大总统徐世昌来戒台寺进香，他见到明宪宗和清世祖所立的关于保护戒台寺的两块敕谕碑后，认为自己身为大总统，等于是皇帝一般，从而进行效法，题写了《戒坛寺碑记》，碑文中明确写?quot;共和以来，据法为戒台寺丈量地界，禁止开挖采煤，保护戒台古刹不被破坏。"明令对戒台寺进行保护。这是最高统治者为戒台寺所立下的第三块保护碑，三个不同时期的最高统治者明令保护同一座寺院，这在北京地区是极为罕见的，戒台寺独享此荣，可见其地位之尊。徐世昌碑现立在千佛阁遗址前左侧，蟠龙碑首，二龙戏珠金刚座，碑文四周环以龙纹，与右侧的恭亲王奕訢所立石碑形制完全相同，显然是将原有的一块旧碑字迹打磨平后，另刻上自己所撰碑文的。民国十二年，德成律师圆寂，黎元洪亲到戒台寺参加德成律师的葬礼，并且为其撰写了碑文，后铸铁成碑，以示永存。这是迄今为止，门头沟区境内所发现唯一的一块铁碑，具有很高的文物价值。

除了达官显贵之外，在民国时期，不少的社会名流也与戒台寺结有善缘，例如京剧大师谭鑫培、杨小楼、梅兰芳等人经常来此小住。

解放后,遵照陈毅副总理的指示，北京市园林局于1956年8月17日正式接管了戒台寺，并进行了简单的整修，开辟成为了旅游景点。当时的戒台寺公园不收门票，游人可以自由地参观游览，也可以烧香拜佛。

1957年10月28日，戒台寺被北京市人民委员会定为北京市的第一批重点文物保护单位。同年11月，从门头沟的河滩至潭柘寺的公路建成通车，途经戒台寺，从而为戒台寺的旅游发展提供了有利的条件。

1959年，朱德委员长到戒台寺游览时，对戒台寺的管理工作做出了具体的指示，遵照朱德委员长的指示，戒台寺加强了管理工作， 并且进行了小规模的维修，使到戒台寺的游人日益增多。

1977年，北京市政府决定修复戒台寺，1980年投资350万元，开始对戒台寺进行大规模的整修。修缮了殿堂，重塑了佛像，整修了道路，增添了齐全的旅游服务设施。

1982年7月 ，北京市人大常委会第22次会议上通过《北京市建设总体规划方案》，把戒台寺列为重点建设的旅游景区之一。同年8月1日，戒台寺开始重新接待游人，12月25日正式对外开放。

1996年12月15日，经中华人民共和国国务院批准，戒台